燈會文化中(zhōng)火(huǒ)占有重要的地位，火(hu線國ǒ)之所以成爲人類的早膜拜物(wù)之一(yī)，乃是因爲它是“一(yī)種我他把我(wǒ)(wǒ)們帶進物(wù)質世界隐秘的内在結構的活生(shēn都喝g)生(shēng)的東西。”①它給人們帶來光年西明。帶來溫暖，爲原始人類的定居生(shēng)活、夜間勞作提供了可請東能。它“是青春和熱血的象征，并具有紅寶石和朱砂、赫石和赤鐵礦還黑那樣富于象征意義的色調，人們正是用這些顔包鄭重其事地描繪着自己費討的形象。”①由于有了火(huǒ)，原始初民得以能夠就少食啖“在熱灰和燒穴(地竈)中(zhōng)煨烤的服吧澱粉質的根莖和塊根，以及随着初武器即棍棒和标槍的雪草發明而間或取得的附加食物(wù)——獵物(wù)”。②而“問謝人的無機的身體(tǐ)”③的外(wài)延也子拿随之擴展了。
另外(wài)，随着對自然的改造實踐活動一(yī)步步深入，人們發現火還還(huǒ)不光具有破壞性，更具有改造性。大(服站dà)約7000多年前的波斯人和阿富汗人便開(kāi)始将門紅孔雀石放(fàng)進火(huǒ)裏，從火(huǒ)中(zhōng)鐵也流淌出金屬的紅色液體(tǐ)，這便是銅。而在中(zhōng)國的父系氏族時期，信厭初民們也已掌握了煉銅術。——火(huǒ)，向人類相文揭示了、金屬的秘密，同使用石制工(gōng)具一(yī)樣，它身機把人類帶入了一(yī)個嶄新而偉大(dà)的變革性領域。說空
伴随火(huǒ)之操作而來的是火(huǒ)之保存。前面已提到北(běi見鄉)京人已懂得如何保存火(huǒ)種。人們理如發現，要想獲得一(yī)個穩定的光源，僅靠篝火(huǒ對請)是不行的，必須有一(yī)種便于攜帶、且能防風的、并納于器皿的設置。于是，“多這賦予火(huǒ)以空間”，這一(yī)功利意向年輛，已設入了原始人的遺傳密碼中(zhōng)。
如果從純功利用途的角度來看，那在一(yī)問錯百七十萬年前的堆篝火(huǒ)，便是我(筆睡wǒ)(wǒ)們初民們的盞人工(gōng)光城大源——“燈會”了。然而借助器皿加燃料來用火(huǒ)照明，當始于絲織業村跳從農業、畜牧業中(zhōng)的分(fēn)離(lí)。
故有人戲說：燈會制作的發明者乃是一(yī)名婦女．且她在也朋衆姐妹中(zhōng)勤勞，到晚間也不辍日通勞作，她又(yòu)體(tǐ)貼人，爲了不擾攪同伴的睡眠，厭數她必然要想到把火(huǒ)集束于一(yī)點。當然這種假說是毫無根據、不可考他亮證的。然而，爲了防風，爲了便于移挪、而給火(h說些uǒ)一(yī)定的空間，必定是燈會産生高子(shēng)的功利誘因了。
火(huǒ)的空間化——燈會的産生(shēng)，昭示章會着人類一(yī)個新運動的到來。這是技術理性的時代。在這個時期，各放是生(shēng)産部門都發生(shēng)着又匠革命性的變革：弓箭的發明、鐵器的使用、水稻的發明，人在“人化”自票綠然的進程中(zhōng)．達到了一(yī)個高峰。燈，以空間的形式将火件山(huǒ)固着、延長于時間的序列；使火(huǒ)器具化于先民的生(shēng很拍)活秩序中(zhōng)。
在我(wǒ)(wǒ)國甲骨蔔辭、金文中(zhōn從村g)，尚未發現有“燈會”字。據甲骨文和古史獻記載，當時用于照明的乃是一(yī)化人種“燭”。“燭”大(dà)概就是一(yī)種工海火(huǒ)把。據解釋，“沒有點燃的火(huǒ)把”，通稱爲“煉”；用手執兵到的火(huǒ)把較小(xiǎo)，稱之爲“燭”；放(fàng)在地上的火件車(huǒ)把較大(dà)，稱之爲“燎”；樹(shù)之拍個于門外(wài)的稱“大(dà)燭”，門内的稱照學爲“庭燎”。《詩小(xiǎo)雅庭燎》便有。樹(shù男火)立于庭，燎之爲明，是燭之大(dà)者。”之疏，而《紅樓夢國購》在“元妃省親”一(yī)回裏亦有“但見庭燎燒空，香屑布地，從土火(huǒ)樹(shù)琪花，金窗玉檻”的描寫。①“是弟大(dà)燭”
和“庭燎”，都是大(dà)火(huǒ)把，這種火(huǒ要畫)把的制作則很可能是利用松枝、竹、葦等材料制作而成。因此，這一(yī)時期的人習“燭”雖與後世燈燭的概念是截然不同的兩種含義，但“燭視歌”可以說應是“燈會”的前身了。
值得注意的是，傳說周穆王“設常生(shēng)之燈會可以自照”，“又音湖(yòu)列瑤膏之燭”和有“風腦之燈”。年車對這種傳說，我(wǒ)(wǒ)們無法加以證實。近來員票有人推測．我(wǒ)(wǒ)同古代燈具的發明甚早，現陳列在中(zhōng)器西國曆史博物(wù)館原始社會部分(fēn)中(zhōng)的場舊那件浙江吳興丘城出土的陶盂，是一(yī)盞迄今發現的早的陶燈．東內但這種推測難以确認。我(wǒ)(wǒ)們認爲，我(wǒ)(wǒ看資)國早的燈，可能同陶豆這樣的盛食器皿分(fēn)不開(kāi)。理由有二：其從拿一(yī)、詞源學論據戰國以前無“燈”字，僅有“和對豆”，據《爾雅釋器》雲：“瓦豆謂之登。”《禮義公食大(dà)夫禮》雲：對短“大(dà)羹涪不和，實子镫。宰右執镫，話子左執蓋。”鄭玄注：“瓦豆謂之镫。”賈疏亦日：“瓦豆謂之镫。”詩雲；“于豆于登子金”。毛亦雲：“木日豆，瓦日登。”從而可知(zhī)，在我(wǒ)(wǒ)到飛國古代，豆稱爲登，“登”與“镫”通用，而“镫”系燈(燈遠工)之假借。
其二、形制論據燈由豆發展而來，也可以從豆村鄉與燈之形制上反映出來，陶豆自新石器時代晚期開(kāi)始出現，直到戰國時期，盡購舊管它在形制上随着時代的發展有所變化，但它基本形制仍是相同的低下，是一(yī)種淺底、内底平坦，有高柄的器門飛皿，在用途上是一(yī)種盛食器。從戰國、兩漢時習分期出土的各種陶、銅、鐵質的豆形燈的造型來看，它與陶豆無别，而且在漢代有內的銅燈上有銘文，自銘爲“燭豆”，因此，我(wǒ)(來多wǒ)國古代燈的出現和使用，是受陶豆的啓示發展而來。
火(huǒ)的空間化、器具化，進一(yī)步使火(huǒ)内化吃爸爲人自身的技能，這在客觀上标示了人類對火(huǒ)這一(yī)自然力的不匠崇敬、依賴的懈弛與怠慢(màn)，人們的注意力由美我以從火(huǒ)轉移到把火(huǒ)固着、圍罩的空間外(w制南ài)形上來。火(huǒ)的物(wù)質型意象逐漸消慢短隐下(xià)去(qù)，代之以容納火(小生huǒ)的外(wài)形的精神意象，人類從火(腦兵huǒ)的功利階段邁入了審美階段。在功利誘因下(xià)相票源起的燈文化從其一(yī)開(kāi)始便具備了反功利的氣質。遠雨
逐漸地，人們并不滿足于隻關心如何設計罩火(huǒ)器皿的外(wà妹多i)形，而開(kāi)始關心起器皿的質料、聽化題材、内容所象征的意義。人類思考進入了一(yī)個新的階段，燈成照工爲人類意願的載體(tǐ)，成爲傳達人類隐秘情感的外(wài)化形式——這是民線意義的階段。于是，罩火(huǒ)的器具成門土爲人的審美意向和情感欲願施展、釋放(fàng)的一(學河yī)個場所，人類設置了空間，使光的外(wài)在自由受到局謝微限；同時，又(yòu)正是這空間，使光的内在自由得到凝煉與著物升華，這又(yòu)遠遠超越了空間本身，空間對空間的超越，使燈在時我舞間的座标系中(zhōng)獲得了永恒的美之理念黑綠與想象之維度。
燈會，承載着人類的光明、求索之夢替人類把心聲傳揚、講訴。
燈會，籍借着母性的、唯美的喉音替人類把光明和溫暖作溫柔的召喚。燈的空間化、器湖見具化，使火(huǒ)之意象更爲深刻、更爲神聖了。
然而，“器具化”鑄就了中(zhōng)國人的一(yī)種技術理到工性和實用理性，從而把中(zhōng)國人局限于精術東神的此岸。器具化，對工(gōng)藝的刻意追求成爲燈文化的超越機制的一(yī能朋)種阻障，這是燈文化發展的負效應。
但也正是這器具化氣質與反器具化氣質的并存、這種超越動了與阻礙的二律背反、這種文化理性與技術理性的互相緊張地摩擦、沖撞、碰擊的動态平暗厭衡。賦予了燈文化紛繁複雜(zá)的内涵與撲朔迷離(lí)的藍生神韻。
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