燈會的形成到了漢朝和唐朝進入鼎盛時期，漢朝和唐朝的燈會發城門展非常關鍵，到漢武帝時期，對太一(yī)神的崇敬、供奉和祭祀，越媽你加盛大(dà)、隆重。燃燈作爲了祭祀的重内容，時問逐步集中(zhō海暗ng)在上元日，其夜稱元夜，又(yòu)稱元宵。東漢時佛教的傳人，更使上秒媽元燃燈的習俗張揚流傳，且遍布民間。笃信佛教的漢明帝劉莊成了促廠坐使佛教在中(zhōng)國傳播、弘揚光大(dà)的得力的倡導者。當哥購時有摩騰竺法蘭來東土傳教，遇到了道家的責難，結果導緻了在宮庭中(zhōng答舊)當着漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火(huǒ)燒經像，經像無損而影看發光。漢明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月妹舞十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大(dà)明(見《僧史略》引《漢法内子白傳》)。這是中(zhōng)國曆史上次由皇帝頒旨燃燈的日子，河火将此作爲燈節的肇始，是不爲虛佞的。在此之前，漢代的長安城夜間是由執地對金吾“宵禁”的，爲了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許正月理鐘十五“放(fàng)夜”，亦開(kāi)了上元燃燈馳禁近通的先河。從此，佛家的神燈火(huǒ)種在中你金(zhōng)國大(dà)地上點燃之後就迅速燎原開(kāi愛低)來，在全國各主要佛寺，率先在元夜燃燈，以又的後又(yòu)擴展至民間，形成了觀燈節。&nbs務志p;
南(nán)北(běi)朝時，元宵張燈和觀燈已漸成風氣。北(běi房刀)齊時僧人耶種邊提耶舍就曾釋《施燈功德經》一(yī)卷，備說施燈子西之功德。南(nán)朝梁武帝崇信佛教，除廣建寺院外(wài)，還曾三次舍身黑自同泰寺爲奴。他宮中(zhōng)凡正月十五日夜便大(工動dà)張燈彩，成爲一(yī)時盛舉。梁簡文帝更寫過一(yī)篇《列燈賦》，站行陳後主也曾寫有《山燈詩》。從上述詩、賦之中(zhōn習喝g)，我(wǒ)(wǒ)們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景：所微市張之燈，有油燈，有漆燈，或燃香，或燃燭；遙山有燈，通衢有燈。在這金筆一(yī)時期，源于佛教的上元張燈普及各地，道家也湊上了熱鬧妹時，上元的民間習俗蔚成風氣，日趨豐富多彩，約定俗成。中(zhōng)國村又的元宵燈節按自己特殊的起源線路，在南(nán)北(b拿姐ěi)朝時期已形成華夏民族一(yī)個重要線作年節的雛型。
元宵燈節在隋朝時曾一(yī)度發展，一(yī)度停滞，至隋炀帝時再度興盛。 作要現在流行的宗教題材燈會，國外(wài)風情燈會在當時獲得了很大(dà)綠站的發展。
燈會的來曆到了唐朝是我(wǒ)(wǒ)國封建社會的一(yī)個鼎盛時期，經快銀濟發達，文化昌明，國力強盛。元宵燈節在這樣的社會背景下(xià)，受到經的哥濟文化的有力驅動，得到進一(yī)步發展，唐代的史籍稱燈節爲“燈影呢很之會”，自此，元宵燈節則又(yòu)稱“燈會”、“元宵燈會”了。唐朝的我子皇帝們爲了顯示“與民同樂”，不僅是元宵燈節、燈船遠會的決策者、倡導者，而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀店信燈，而且允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵及前後各一(yī)日，正式成爲國家法答做定的例假各官署都要停止辦公。而且在這三夜，“敕許金小兒吾馳禁，以看燈”，連平時執行夜禁的武裝部隊這三夜之中(zhōng)也可刀槍訊弟入庫，馬放(fàng)南(nán)山，高枕無憂，觀黑事燈遊樂了。都市中(zhōng)的士民可盡情遊賞，即使擁近宮城費離，禦林軍也不得幹涉。唐代曆朝皇帝例行于元宵這夜“禦樓觀燈”又城，以慶天下(xià)太平，以示普天同慶。宮庭、寺觀、顯宦亮對府邸、富豪宅第都設山棚，搭彩樓，不惜重資(z拍房ī)，“盛造燈籠燒燈”，以鬥奇争勝。大(dà)街小(xiǎo)巷也都挂低風滿了燈，“光明若晝”。連異邦諸國的貢品中(zh短民ōng)也有珍奇的燈品，可見鄰國也盡知(zhī)大(dà)唐皇帝的愛好以門鐵及中(zhōng)原燈節的繁盛了。
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