“在這種前技術燈會文化的散文與詩歌中(zhōng)，跳動着那些步行者和乘我現馬車(chē)者的旋律，也跳動着那些有餘瑕與閑心來思考、凝注、感觸及叙述的嗎家人們的旋律。
那是一(yī)種過時的被超越的文化，隻有美夢與孩童般的拍坐返樸歸真才能重新把握它，但從某些決定性要素看，它也是一(y都明ī)種後技術文化．它的先進觀念與主張，似乎雖被同書醫化爲受管制的舒适與刺激．但還是保留了下(xià)來；它們在技術進步的圓滿中(得銀zhōng)重獲新生(shēng)的可能性的意識中(zhōng)繼續出現文中，它們是對自由和有意識的既定生(shēng)活形式身金相離(lí)異的表達，文學藝術甚至在它們粉飾這些形式的地方也以此來反對這些形式照司。"這是馬爾爾庫塞在《單面人》(又(yòu)譯《單向度的人子南》)中(zhōng)的兩段話(huà)。
它描述了一(yī)個曆史過程，即從“前技術時明文化”那種“美夢與孩童般的返樸歸真”演化店可到“後技術文化’’的那種“受管制的舒适與坐白剌激”，揭示了工(gōng)業文明、技術理性對文化林水原初狀态的異化與摧殘，正是在這樣的曆史的、工(gōng)業化的軌迹中(zh廠輛ōng)，文化的一(yī)些位格性的、本體(tǐ)性的表征逐步弱化爲某些靜間象征性的隐喻與暗示，并以“對自由和有意識的既定生(shēng)活形式相離(l知間í)異’’爲其表達形式。
但，是否燈會文化的回歸就失卻希望了呢我(wǒ)(wǒ)們說，文化的原始涵義在那道技術進步中(zhōng)是具有重獲新生(shēng)的可能性的，在很信曆史留傳下(xià)來的遺迹、遺物(wù)、遺籍中(zhōng)，在繁多的藝請門術形式中(zhōng)，都存留着“前技術文學頻化’’的各種痕迹，而隻有透徹的了解了隐喻的本來面目，我(wǒ)(wǒ)們才短用有可能對一(yī)個文化體(tǐ)系做出土友整體(tǐ)性的、精确的解釋。本節對于火(huǒ)的圖騰的描述即是對“前外購技術文化”的一(yī)種回憶與追溯。
圖騰主義的種表現當是“同體(tǐ)”，即原始人把自我(wǒ)(wǒ)的子明“物(wù)化"與圖騰物(wù)的“人化"對立統一(yī)放視地結合而一(yī)，呈現出與圖騰物(wù)(如風、雷、電(di身坐àn)、火(huǒ))互感的圖騰意識；第二種表現爲“禁忌”，要離出于對圖騰物(wù)的“神格"位置的敬畏，原始人将神、人、物北錯(wù)的幻想同一(yī)起來，出現禁忌意識。弗洛多章依德認爲，圖騰的禁忌乃是人類對父親原型的崇拜以及與母親亂倫禁忌在文化學上鐘外的佐證與表達。進一(yī)步探讨下(xià)去(qù)，禁忌導緻一們家(yī)個民族的倫理體(tǐ)制與道德譜系，并引發置身于其中(zhōng)的個妹就體(tǐ)的深刻的“惡心感’’(薩特語)。圖騰主義的第三種表現爲車短“生(shēng)命認同’’。人與圖騰物(wù)的朋校“同體(tǐ)互感”給予人一(yī)種生(shēng)生雨家(shēng)不息的博大(dà)，造成溝通人、神火員、生(shēng)、死的橋梁。
在原始社會，關于火(huǒ)的圖騰在世界各地普遍存在着。據倍松在《雪村圖騰注義》①一(yī)書(shū)中(zhōng)介紹。在澳大(dà微樂)利亞日曜島上，土著人在身上遍塗花紋，并摩時兒鑽取火(huǒ)：戈萊耶“火(huǒ)"相船的崇拜者加入圖騰儀式時，頭戴尖狀頭飾，四肢伏地，跪地爬行，跪爬而行，個又以示虔信。在北(běi)美的圖騰社會中(zhōng)，火(h兒南uǒ)圖騰的氏族成員(yuán)在死後遺體(tǐ)花村要燒毀，在布台環德米斯部落中(zhōng)，人死後把屍體學舞(tǐ)火(huǒ)葬，說是因爲火(huǒ)葬時，火(huǒ)焰上升少遠，直達天上，可通神祗。
在中(zhōng)國，除了在前面提到的雲南一北(nán)哀牢山、烏蒙山的彜族人的火(huǒ)崇拜、蒙古族的祭火(hu站藍ǒ)習俗外(wài)，火(huǒ)的圖騰還具有一(yī)種較藍場特殊的形式，它不象其他國家古先民那種對火(huǒ)的抽象崇拜，而是一城麗(yī)種對火(huǒ)的神格華的具象崇拜。也即往用多往是臆創出一(yī)些“火(huǒ)化人’秒那’的人物(wù)形象加以崇敬，而這些人物(wù)神又(yòu)表現愛行出多元化的趨勢，并具體(tǐ)滲透到有關火(huǒ)的鄉服各個行業神崇拜中(zhōng)。
如煉鑄業就供奉有投爐神、羅煊和太上老居。
投爐神乃是圖騰主義種表現“合體(tǐ)"的爲典型的神話(huà)原資的型，一(yī)般都是以身投爐，與火(huǒ)俱焚相融，并造笑音福于民，造福于民則又(yòu)表現了圖騰主義的第三種表達，即“生(sh弟物ēng)命意識”。
《太平廣記》卷四一(yī)五引《記聞》記古時吳裡大地銅鐵冶工(gōng)供奉李娥，即爲一(yī)投爐神。說李娥的父親鑄軍器而還市鐵液不出，當時李娥“年十五，痛傷之，因火(hu舊水ǒ)烈，遂自投于爐中(zhōng)，……其金汁塞爐而學笑下(xià)，遂成溝渠……故吳俗每冶銅鐵，必先爲娥立祠，享而祈福”。
明代朱國祯《湧幢小(xiǎo)品》卷四記遵化鐵廠奉祀金火(huǒ)二仙姑：長匠遵化鐵廠爐長康侯“當爐四十日而無鐵，懼罪欲自輕，二女勸止之，因投爐而死，衆見信日其飛騰光焰中(zhōng)，若有龍随而起市美者，頃之鐵液成。元封其父爲崇甯侯，二女遂稱金、火(huǒ)二仙姑，至今祀之。窗動其地原有龍潛于爐下(xià)，故鐵不成。二女投下(xià什煙)，龍驚而起，焚其尾，時有秃龍見焉。”
清屈大(dà)均《廣東新語》卷十五“鐵”條記廣東鐵坊供奉湧鐵夫人：“鐵礦書店有神，爐主必謹身以祭，乃敢開(kāi)爐。……其神女子。相區微傳有林氏婦，以其夫逋欠官鐵，于是投身爐中(zhōng)，以出女票多鐵。今開(kāi)爐者必祠祀，稱爲‘湧鐵夫人’日大。"清代南(nán)京鑄鍾廠供奉的投爐神爲鍾神。清人甘熙《白(bá民多i)下(xià)瑣言》
卷四載：“倒鍾廠鍾卧于地，半陷土中(zhōng)。相這用傳鑄時屢不成，督工(gōng)者将獲譴，有幼女傷父不免，投身火(huǒ)中(著光zhōng)以殉，遂爲鍾神。’’羅煊爲火(huǒ)神。《新疆近兒紙代的寺廟、會館、義園》一(yī)文雲：“火(huǒ)神廟；供奉的是羅煊，系鑄造廠但業和煤炭業的廟所。地址在小(xiǎo)南(nán)門外(wài)，即今之玉石公呢雕刻廠旁邊。每年夏季酬神演戲三天"。(載《新疆文史資(zī)料選輯》第十四輯)生水羅煊亦即《封神演義》中(zhōng)之羅宣。書(shū)中(zhōng)資不言羅宣曾在火(huǒ)龍島修真，自稱“火(huǒ)龍島焰中服也(zhōng)仙羅宣"，三目，三頭六臂，戴紅冠，穿紅袍，着河小紅靴，系紅縧，騎紅馬。他在火(huǒ)焚西岐城時大(dà)顯神威女電，姜子牙封神時封他爲“南(nán)方三氣火(huǒ)德星員東君正神”，命其率火(huǒ)部五位正神，巡察人間善惡。照又由此，以羅煊爲代表的火(huǒ)神，又(yòu)子歌把圖騰主義的第．二個特性“禁忌’’表現了出來，按精神分(fēn微靜)析的說法，他便是文明的“父親原型’’。 。
《山西民情風俗報告書(shū)宗教篇》在記述工(gōng)商(路門shāng)各業各祀其神時談到：平定州的鐵匠祀火(huǒ窗村)神。《山東民俗神祗》記山東西南(nán)地區的鐵新吧匠尤重祭火(huǒ)神：每月十五日早晨生(shēng)火(huǒ)前，先焚香燒有東紙(zhǐ)，求火(huǒ)神保佑火(huǒ)頭興筆你旺，中(zhōng)午再包水餃上供，求火(huǒ)神麗北保佑财源茂盛。臨清的鐵匠将火(huǒ)神像供在紅爐旁，信離上有對聯：“東廚司命主，南(nán)方火(huǒ)帝君。”
在燈會文化的功能内蘊中(zhōng)，圖騰崇拜乃是初的形式，圖化身騰産生(shēng)了種道德的要求，即“種種禁忌’’(弗洛依德語)，由是媽于有禁忌，人們制定出入倫道德規範，于是原始宗教的情光說感便孕含其中(zhōng)了，于是，我(w妹離ǒ)(wǒ)們進入燈文化的功能内蘊的第二個階段宗教依傍的論述。
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