燈會文化與藝術
燈會文化于其肇始之初，便具有一(yī)種美學特質。首先，它些嗎爲人構成“家園情懷”，即向那初的性靈之家複歸，而藝術之爲區間藝術的基點也正在于此；此次，“美感乃是一(yī)種解放(fàng畫草)感”(黑格爾語)，而燈會文化正具有這種了廠滿足功能，它使人達獲輕越的自由與舒解。基于以上兩點，使得燈會文化與藝術系列的滲放答透、交融并整合成爲可能。
當我(wǒ)(wǒ)們進一(yī)步思考媽我燈會文化與藝術的關系時，我(wǒ)(wǒ)們不鐵民難看到其中(zhōng)包含着兩個層次：(一(yī議業))燈會文化借助藝術獲得新的生(shēng)機與更爲廣闊做市的内涵與傳承背景。
當我(wǒ)(wǒ)們審視藝術時，我(wǒ)(w民低ǒ)們看到藝術至少具有以下(xià)三方面的秉性見南：1．藝術以感性的形式表現宇宙的法則。
藝術不同于哲學，它沒有那種形而上的繁瑣的思辯理性；也不同于制報科學，以法則去(qù)對應法則；更不同于宗教，那種無為短條件的皈依與禁欲。
藝術，乃是以尼采所言的“酒神精神”去(qù)闡釋自然與人的法則的活生得動，它需要的是原始的自由。自貢燈會燈聯佳話(huà)曾經提到酒神精神，這裏的歌作“酒神精神”，即是一(yī)種充滿活力的感性形式，它别于哲學的冷峻缜密，充小校滿大(dà)膽的假設與邏輯的跨越；它别于科學的小(xiǎo)心求證為體，追求天馬行空的超脫卓絕；它别于宗教的沉悶教化，高問就揚人性的至高無上與情欲的純粹無瑕。
2．藝術通過想象的物(wù)化體(tǐ)現人類的夢想上朋與榮光。
人類往往隻能容忍那些能夠體(tǐ)現其夢想的東西討友。換句話(huà)說，隻有體(tǐ)現人著線類的群體(tǐ)之夢的東西才具有長久的生(sh報我ēng)命力。藝術正是這樣一(yī)種東西。
藝術的本質之一(yī)乃是想象，即通過對某些海就理念的誇張表達而達獲的表面上之不真實，而這種不真實則是更高白大層次上的真實。理念的誇張變異構成想象，這還不日開家L{藝術，藝術成其爲藝術還需要想象之物(暗西wù)化，即把那被誇張變形的理念貫注到藝術品(感性形式)花務中(zhōng)。
一(yī)旦理念真正留駐于藝術品中(zhōng)後場拍，藝術便獲得了一(yī)種能力，這就是體(tǐ)現人之爲人的追求、但月神往與夢想。
3．藝術隻有通過孩童般的稚拙才可保有對宇宙法則的純粹直觀。
羅馬尼亞著名雕刻家布朗庫西說過：“當我(wǒ)(wǒ)們不再是兒童之際，我(w間資ǒ)(wǒ)們早已與世長辭。”這句看似怪誕的話(錢放huà)，如果我(wǒ)(wǒ)們細細品味，便不難發也拿現它實際揭示了一(yī)個重大(dà)的的紙藝術問題：藝術要從始至終保持一(yī)種對世界的新鮮态度校放。而尼采在其“精神三變”說中(zhōng)提到，人格三個路我境界除做一(yī)匹駱駝、一(yī)頭獅子間跳外(wài)，高的層次乃是做一(yī)個嬰孩，嬰孩的确有一(yī)種以先費媽天的直觀把捉事物(wù)精髓的能力。在這種“初的童貞’’的驅策下(x體爸ià)，藝術才會具有巨大(dà)的感染力與生(sh務件ēng)命力，許多燈會作文裏也寫道了同樣的問題。
藝術憑籍以上三個方面的秉性，使得它對于燈會文音物化進行滲透成爲可能，并由于藝術的極強的感染力，使得燈會文化更爲廣泛地在民間播及金飛開(kāi)來，具備了更爲浩廣的聲勢，更易爲民衆在形式與情感(人議二)燈會文化在其自身的運行發展中(zhōng)使藝術獲得新的源和如泉與更爲深遠的可能性。
燈會文化在獲得藝術的外(wài)在形式以後，在其傳播與承襲上文的更爲通暢，衍展出更爲豐富的内容與形式，在這一(yī)過程中慢地(zhōng)，它同時又(yòu)反作用于藝術，在題材、形式雪南與技巧上深深影響着藝術的發展。
藝術在其發展史上具有三個階段：立體(tǐ)階段、平面階段、們醫想象階段。我(wǒ)(wǒ)們看到燈會文化在藝術的這三個發展階段上都留下子大(xià)了不可磨滅的痕迹：1、立體(tǐ)階段——雕塑立體(tǐ)階段拿爸的藝術，乃是将藝術精神訴諸質料，在三維的空間中(zhōng)以具象手法來傳土兵達美感，雕塑即屬于這一(yī)類。
自戰國以降，燈會具發展史上就逐漸形成了一(yī)種獨特的雕刻藝術，在計匠造型、設色、制作、意趣上都達到了相當高的水平，其中(zhōn湖在g)有些燈會具堪稱稀世極品。戰國時期的燈會具以青銅燈會爲哥你主，如：① 故宮博物(wù)院收藏的青銅豆形燈會，⑦湖北(běi)江河人陵望山二号墓出土的竹節狀豆形陶燈會、入騎駱駝燈會， 、③ 河北(běi醫科)省平山縣中(zhōng)山王墓出土的折合蓋球形陶燈會白靜、多枝形十五連盞青銅燈會、以及銀首人俑燈會遠雪，④ 山東省諸城縣埠口出口的銅人雙手擎盞青銅燈會，錢冷⑤河南(nán)省三門峽上村(cūn)嶺出土件但的跽坐人漆繪銅燈會，⑥河北(běi)省易縣燕下(xià)都武陽台出土銅象獸形國數燈會等等。
到秦代．始皇入葬，“以人魚膏爲燭，度不滅畫服者久之。”燈會具雕刻藝術日臻完備，如陝西省鹹陽動開塔兒坡出土的雁足燈會，甘肅省平涼廟莊七号墓出土的銅鼎形鴨頭頂蓋雙鏈雙耳章女燈會，等等。
漢代的燈會具雕塑藝術可謂達到了爐火(huǒ)純青的頂峰員空狀态，造型雄美風雅，風格古拙深沉，基本上奠定黃地了華夏雕刻藝術的基本路數與風度，這一(yī)時期的燈會具代表作有村舊：① 山西省朔縣秦漢墓出土的漢代銅行燈會及西漢雁魚燈會，② 山西省曲沃縣蘇個快村(cūn)漢墓出土的灰陶吊燈會、綠釉陶燈會，③河南(n問在án)省濟源縣承留鄉承留村(cūn)漢墓出土的大(dà)著行型陶連枝燈會，④河北(běi)省滿城中(zhōng)山王劉勝鐘醫墓出土的鎏金“長信宮燈會”，⑤廣西省合浦西漢木椁墓出土的鳳朋日鳥燈會，⑥湖南(nán)省長沙市出土的西數去漢七人奏樂銅吊燈會、仙人麒麟燈會，⑦河南(nán)省洛陽市出事低土的東漢鐵制枝形飛鳥燈會，⑧ 四川省博物就能(wù)館收藏的漢代蜀地銅牛燈會。
漢以後，燈會具雕刻藝術在一(yī)種較爲平穩的狀态中(zh木們ōng)發展，表現爲對秦漢古風的效法、承襲與革新子也。魏晉南(nán)北(běi)朝時期的燈會具代表作有：①舊人 福建省政和松源、新口南(nán)朝墓出土的Ⅲ式又市青瓷燈會、Ⅳ式青瓷燈會， 、②湖北(běi)省宜昌市出土的瓷人頂燈會，③江蘇購校省南(nán)京市出土的青瓷熊燈會，④ 山西省壽陽縣出土的北(běi到唱)齊時代的蓮花燭台，⑤甘肅省敦煌縣晉墓出土的青銅油燈會，⑥湖南(n村大án)省博物(wù)館收藏的三國時期的人形吊燈會，⑦江蘇省南(n小又án)京市藥王廟出土的青銅燈會，⑧河北(běi)磁縣、年雨山東濟南(nán)、山西大(dà)同、甘肅酒泉、安徽毫縣出土的光東石燈會，等等。
隋唐兩代把盛行于魏晉的瓷燈會進一(yī)步發展相樂起來，如河南(nán)安陽出土的隋代張勝墓蓮花青瓷燈會，河南(nán)安陽隋嗎筆代十仁墓出土的高足盤與瓷缽複合結構瓷燈會，北(běi)京故得湖宮博物(wù)院收藏的唐三彩燈會，湖南(nán)長沙唐代銅官窯出土的瓷燭中新台，等等。
宋元明清時期的燈會具，在數量上大(dà)大(dà)增多，但好訊在藝術價值上已出現衰頹趨勢，值得一(yī)提的銀機燈會具有：① 四川簡陽東溪園藝場元墓出土的青瓷燈會、銅燈會、l式式銅燭台水業，⑦ 山西太原小(xiǎo)井峪宋墓出土的黑、白(bái)瓷燈會，⑧河南討熱(nán)鶴壁集瓷窯址出土的宋代剔花瓷燈會、黃綠釉獅子蓮花燈會，④ 山西輛紙太原馮道真墓出土的元代銅座木燭台⑤北(běi)京西郊出土的遼代雙層覆瓣蓮花低林台燈會2、平面階段——繪畫平面階段是較立體兵雪(tǐ)階段更高的階段，它雖然仍是屬視覺形象系列，但它是借助平面上的謝玩物(wù)象表達來使形象凸現出來，而非以立體(窗年tǐ)空間來表現立體(tǐ)空間，通過在一(yī)個平面上的明暗、調子校長的組合表現使物(wù)象呈現，這一(yī)階段的主要手段即繪畫。子厭
東晉顧恺之《烈女傳圖》中(zhōng)，便有一(yī)女擎燈會的形象，敦煌壁畫視森中(zhōng)亦有燃燈會情景，北(běi)魏司金龍墓出土的屏河年風漆畫中(zhōng)也是掌燈會場面，然而，繪畫藝術電長真正在燈會文化中(zhōng)得到充分(fēn)體(tǐ)現，乃是在開銀漢興起元宵張燈會并出現花燈會以後，燈會的觀賞船短性與參與性很多都來源于此。
據《濟南(nán)采風記》載，山東濟南(nán)在十三日至有報十八日的“上元燈會市”上，“隔五六家，即一(yī)燈會架，高約丈許，或嵌黑亮玻璃，，或糊紗絹，彩茴各異，謂之‘燈會牌樓’。街衢恒爲白(bái)晝"。
在元夜燈會市上出售的各種花燈會中(zhōng)習鐘，如同自貢的特殊燈會工(gōng)藝，有許多站物繪畫精品，取材廣泛，造型生(shēng)動，爲廣大微器(dà)民衆喜愛。如杭州燈會市上，則要“出售各色華燈會"，“人會女物(wù)有老子美人、鍾馗提鬼、劉海戲蟾之屬，花草放可則有栀子、葡萄、楊梅、柿、橘之屬。禽蟲則有鹿、鶴、魚蝦、龍馬之屬討家，其奇巧則琉璃球、雲母屏、水晶簾、萬眼羅、玻璃瓶之屬。而近知豪家富室，則有料絲魚鱿、彩球明角、縷畫羊皮、流蘇寶帶等類，品目各殊，難美城以枚舉。"(見《臨安歲時記》)
3．想象階段——詩、詞藝術的想象階段乃高階段錯行，它突破具象的囿限，從視覺藝術過渡到了感覺藝術，這樣就給觀衆以文歌更大(dà)的想象與造像餘地，其特征是用文字構築一(yī)個快媽個的意象，按黑格爾的說法，想象階段“能有效地将絕討河對精神呈現"。燈會詩、燈會詞、燈會謎即是屬于這種“想象藝術"。關于燈會詩、燈會秒書詞、燈會謎在本書(shū)有專門的章節論述，這裏不再贅言。
